যোগ দর্শন ( Yoga Darshan )

যোগ দর্শন ( Yoga Darshan )

 ভূমিকা ( Introduction )

 যোগ দর্শন আস্তিক এবং সাংখ্য দর্শনের সমানতন্ত্ররূপে প্রসিদ্ধ অর্থাৎ এই দর্শন বেদের প্রামাণ্য বিশ্বাসী এবং অধিকাংশ সিদ্ধান্তই সাংখ্যানুসারী । তবে ঈশ্বর প্রসঙ্গে তাঁরা ভিন্নমত । ঐতিহ্যানুসারে সাংখ্যগণ নিরীশ্বরবাদী , আর যোগ দর্শন সেশ্বরবাদী । তাই সাংখ্যকে নিরীশ্বর সাংখ্য এবং যোগকে সেশ্বর সাংখ্য বলা হয় । তাছাড়া সাংখ্য দর্শন যেখানে তাত্ত্বিক আলোচনায় আগ্রহী , যোগ দর্শন সেখানে সেই তত্ত্বের প্রয়োগ বা ব্যবহারে আগ্রহী । একটি তত্ত্বমূলক এবং অপরটি প্রয়োগমূলক ।

 আধুনিককালে সাংখ্য ও যোগ দুটি স্বতন্ত্র দর্শনতন্ত্ররূপে পরিচিত । যোগ দর্শনের প্রতিষ্ঠাপক মহর্ষি পতঞ্জলি । তবে তিনি যোগের প্রবর্তক নন , কেননা তার পূর্বেও যোগীরা যোগ জানতেন । যোগ দর্শনকে পাতঞ্জল দর্শনও বলা হয় , মহর্ষি পতঞ্জলি রচিত যোগসূত্র বা পাতঞ্জলসূত্র এই দর্শনের আদি আকর গ্রন্থ । তবে এই পতঞ্জলি এবং পানিনির মহাভাষ্যকার পতঞ্জলি অভিন্ন কিনা সে বিষয়ে মতান্তর রয়েছে । 195 টি সূত্র সম্বলিত যোগসূত্র চারটি অধ্যায়ে বিভক্ত ।

 সমাধিপাদ

 সমাধিপাদে 51 টি সূত্র রয়েছে এবং এই সূত্রগুলির দ্বারা যোগের স্বরূপ ও প্রকার , উদ্দেশ্য , চিত্তবৃত্তি নিরোধ , যোগাঙ্গ ইত্যাদি বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে । এজন্য সমাধিপাদকে যোগপাদও বলা হয় ।

 সাধন পাদ

 সাধনপাদে 55 টি সূত্রের মধ্য দিয়ে মূলত ক্রিয়া যোগের প্রয়োজনীয়তা ও ফল প্রদর্শিত হয়েছে । এই অধ্যায়ে কর্মফল , দুঃখ , দুঃখের কারণ ও দুঃখের নিবৃত্তির উপায় সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে ।

 বিভূতিপাদ

 এই অধ্যায়ে যোগের মাধ্যমে যোগীর অলৌকিক শক্তি , ধ্যান , ধারণা ও বিবেক খ্যাতি ইত্যাদির বর্ণনা 55 টি সূত্রের মাধ্যমে আলোচনা করা হয়েছে । কৈবল্যপাদ

 কৈবল্যপাদে

 কৈবল্যের স্বরূপ ও প্রকার , পরলোক , পুরুষের সত্তা ইত্যাদি 34 টি সূত্র অবলম্বনে বর্ণিত হয়েছে ।

 যোগ শব্দের অর্থ

 সংস্কৃত ‘ যুজ ’ ধাতুর উত্তর ‘ ঘঙ ’ প্রত্যয় নিবেশে ‘ যোগ ’ শব্দের উৎপত্তি হয় । ‘ যুজ ’ ধাতুর অর্থ সংযোগ বা সমাধি । সুতরাং ব্যুৎপত্তিগত দিক থেকে যোগ বলতে সংযোগ বা সমাধিকে বোঝায় । তবে মহর্ষি পতঞ্জলি যোগের লক্ষণ প্রসঙ্গে বলেছেন , ‘ যোগশ্চি ও বৃত্তি নিরোধ ’ অর্থাৎ যোগ বলতে চিত্তবৃত্তি নিরোধকে বোঝায় । বুদ্ধি , অহংকার ও মন এই ত্রিতত্ত্বকে একত্রে যোগদর্শনে অন্তঃকরন বা চিত্ত বলা হয় । আর চিত্তের পরিণাম বা বিকারকে চিত্তবৃত্তি বলে । 

চিত্তবৃত্তি

 ‘ বৃত্তি ’ শব্দের অর্থ পরিনাম বা বিকার । তাই চিত্তের পরিনাম বা ধিকারকে চিত্তবৃত্তি বলে । যোগদর্শনে পাঁচপ্রকারের চিত্তবৃত্তির কথা উল্লেখ করা হয়েছে । প্রমাণ , বিপর্যয় , বিকল্প , নিদ্রা ও স্মৃতি ।

 প্রমাণ

 প্রমাণ হল একপ্রকার জ্ঞানাত্মক চিত্তবৃত্তি । এরুপ চিত্তবৃত্তির দ্বারা প্রমা উৎপন্ন হয় । প্রমান ত্রিবিধ - প্রত্যক্ষ , অনুমান ও আগম । চিত্ত ইন্দ্রিয় প্রণালীর সহায়তায় বাহ্য বিষয়ের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হলে ঐ বিষয় সম্বন্ধে বিশেষ নিশ্চয়রূপ যে চিত্তবৃত্তি উৎপন্ন হয় তাকে প্রত্যক্ষ প্রমাণ বলে । প্রত্যক্ষে অপ্রাপ্ত হেতুগম্য বিষয়ের জ্ঞানের করণরূপ চিত্তবৃত্তিকে অনুমান প্রমাণ বলে । বেদ ও বেদানুসারী স্মৃতি , পুরাণ প্রভৃতিকে আগম প্রমান বলা হয় ।

 বিপর্যয়

 বিপর্যয় নামক চিত্তবৃত্তি হল অতদ্রূপ , অপ্রতিষ্ঠ মিথ্যাজ্ঞান । বিপর্যয় বলতে ভ্রান্তজ্ঞান বা সংশয়জ্ঞান বা সংশয়কেই বোঝায় । যেমন রজ্জুতে সর্পভ্রম ।

 বিকল্প

 শব্দবোধের অনুসারী বিষয় অলীক বা শূন্য হলে বিকল্প নামক চিত্তবৃত্তি হয় । শুধু শব্দকে আশ্রয় করে যে জ্ঞান অর্জন করা হয় , যদিও সেই শব্দের অর্থানুসারে কোনো বাস্তব বস্তুর অস্তিত্ব নেই , তাকে বিকল্প বলা হয় । যেমন : - আকাশকুসুম , অনন্ত ।

 নিদ্রা

 জাগ্ৰত চৈতন্য ও স্বপ্নকালীন অভিজ্ঞতার অভাবহেতু চিত্তে যে বৃত্তির উদয় হয় তাই হল নিদ্রা । যোগ দর্শনে নিদ্রা বলতে সুষুপ্তিকে বোঝায় । চিত্তে তমোগুণের প্রাধান্যের দরুন এই অবস্থা সৃষ্টি হয় যার ফলে মানুষের জাগ্রত অবস্থার অভিজ্ঞতা এবং স্বপ্নের অভিজ্ঞতা সবই আচ্ছন্ন হয়ে যায় ।

 স্মৃতি

 স্মৃতিও এক প্রকারের চিত্তবৃত্তি । কোনা পরিবর্তন না ঘটিয়ে অভিজ্ঞতার পুনঃপ্রকাশের নাম স্মৃতি ।

 ক্লেশ

 উপরোক্ত পঞ্চবিধ চিত্তবৃত্তিকে ক্লিষ্ট ও অক্লিষ্ট এই দুই ভাগে ভাগ করা যায় । যে চিত্তবৃত্তি অবিদ্যাপ্রসূত এবং বন্ধনের কারণ তাকে ক্লিষ্ট চিত্তবৃত্তি বলে ( সংসার বন্ধনাদি ক্লেশ ) । অক্লিষ্ট চিত্তবৃত্তি ঠিক এর বিপরীত অক্লিষ্ট চিত্তবৃত্তি বন্ধনের অপঘাতক ও মুক্তির সহায়ক । যোগ দর্শনে পাঁচপ্রকার ক্লেশের কথা বলা হয়েছে । সেগুলি হল - অবদ্যিা , অস্মিতা , রাগ , দ্বেষ ও অভিনিবেশ । ক্লেশের উপস্থিতিতেই ধর্মাধর্মরূপ কর্মের উৎপত্তি হয় এবং পরিণতিতে জীবের বন্ধন দৃঢ় হয় । নিম্নে এগুলো সম্পর্কে আলোচনা করা হল—

 অবিদ্যা

 অনিত্যকে নিত্যরূপে , অশুচিকে শুচি রূপে , দুঃখকে সুখ রূপে অনাত্মাকে আত্মারূপে জ্ঞানই অবিদ্যা । বস্তু স্বরূপত যা তাকে ভিন্নরুপে জানাই অবদ্যিা ।

 অস্মিতা

 আত্মাকে বুদ্ধির সঙ্গে অভিন্ন মনে করার নাম অস্মিতা । এই অস্মিতা ক্লেশের ফলে পুরুষ নিঃসঙ্গ ও উদাসীন হয়েও নিজেকে কর্তা এবং ভোক্তা মনে করে ।

 রাগ

 যোগসূত্রকার রাগের পরিচয় দিতে গিয়ে বলেছেন ‘ সুখানুশয়ী রাগ ' অর্থাৎ সুখসাধনের প্রতি আসক্তিকে রাগ নামক ক্লেশবৃত্তি বলে । একে তৃয়া , লোভ বা গৰ্দ্ধও বলা হয় । যদিও অবিদ্যাই সকল ক্লেশের মূল তথাপি অস্মিতা থেকেই রাগ নামক ক্লেশের উৎপত্তি ।

 দ্বেষ

 দ্বেষ প্রসঙ্গে যোগসূত্রকার বলেছেন , ' দুঃখানুশয়ী দ্বেষ ’ অর্থাৎ দুঃখ সাধনের প্রতি বিরক্তিবোধ থেকে দ্বেষ নামক ক্লেশবৃত্তি বলে । একে প্রতিধ , জিঘাংসা ও ক্রোধ নামেও অভিহিত করা হয় । 

অভিনিবেশ

 অভিনিবেশ হল মৃত্যুভয়রূপ ক্লেশ । পূর্ব জন্মসমূহে অনুভূত মরন দুঃখ থেকে বিবেকী / অবিবেকী জীবমাত্রেই যে মৃত্যুভয় উৎপন্ন হয় তাকে অভিনিবেশ বলে ।

 চিত্তভূমি

 যোগের উদ্দেশ্য হল অবিবেকজ্ঞান দূর করে বিবেকজ্ঞানের প্রতিষ্ঠা করা । কিন্তু যতক্ষণ চিত্তের পরিণাম বা বিবেক থাকবে এবং আত্মা বা পুরুষের চৈতন্য তাতে প্রতিফলিত হবে , ততক্ষণ এই চিত্তবৃত্তিগুলি পুরুষ বা আত্মারই বৃত্তি বলে মনে হবে । সেইকারণেই যোগশাস্ত্রে চিত্তবৃত্তি নিরোধের কথা বলা হয়েছে । প্রকৃতিজাত চিত্ত প্রকৃতির ন্যায়ই ত্রিগুণাত্মক । কিন্তু মূল প্রকৃতিতে সত্ত্ব , রজ :, তম : – এই গুণত্রয় যেরুপ সাম্যাবস্থায় থাকে চিত্ততে সেরূপ থাকেনা । প্রতিটি গুণই অপর দুইগুণকে অভিভূত করে স্বীয় কতৃত্ব প্রচেষ্টায় সচেষ্ট হয় । এর থেকেই চিত্তের নানান অবস্থা বা চিত্তভূমির সৃষ্টি হয় । চিত্তভূমি হল চিত্তের সহজ স্বাভাবিক অবস্থা । চিত্তভূমি পাঁচ প্রকার ক্ষিপ্ত , মুঢ় , বিক্ষিপ্ত , একাগ্র ও নিরুদ্ধ । নিম্নে এগুলো আলোচনা করা হল

 ক্ষিপ্ত

 অস্থির , সদা চঞ্চল এবং প্রতিমুহূর্তে বিষয় হতে বিষয়ান্তরে ধাববান চিত্তের অবস্থাকে ক্ষিপ্তাবস্থা বলে । ক্ষিপ্তভূমিক চিত্ত রজঃ ও তম : গুণ প্রধান । সংসারক্লিষ্ট অধিকাংশ সাধারণ মানুষের চিত্তই ক্ষিপ্তভূমিক । চিত্তের এরূপ অবস্থা যোগ সহায়ক নয় ।

 মূঢ়

 অত্যধিক ইন্দ্ৰিয়াসক্ত চিত্ত মুঢ়ভূমিক । এরূপ চিত্ত তমোগুণ প্রধান হওয়ায় মোহাচ্ছন্ন , অলস , নিষ্ক্রিয় এবং তত্ত্বচিন্তায় অসমর্থ । চিত্তের এরূপ অবস্থা যোগের অনুকূল নয় ।

 বিক্ষিপ্ত

 বিক্ষিপ্তভূমিক চিত্ত ক্ষিপ্তভূমিক চিত্ত অপেক্ষা কিঞিৎ উন্নত স্তরের । কেননা ক্ষিপ্তভূমিক চিত্ত সদাচঞ্জল , কিন্তু বিক্ষিপ্তভূমিক চিত্ত কখনো চঞ্চল কখনো স্থির । এরূপ চিত্তে তমোজ্ঞানের প্রাধান্য না থাকায় চিত্ত সংবৃত্ত কিছু সময়ের জন্য নির্দিষ্ট বিষয়ে নিবিষ্ট হতে পারে । কিন্তু রজ : গুণের প্রভাবমুক্ত না হওয়ায় এই নিবেশ স্থায়িত্ব লাভ করেনা , চাঞ্চল্যবশত পরমূহুর্তেই বিষয়ান্তরে আকৃষ্ট হয় । এ অবস্থাও যোগ পদবাচ্য নয় ।

 একাগ্র

 একটিমাত্র অবলম্বন বিশিষ্ট চিত্তের ভূমিকে একাগ্রভূমি বলে । এরূপ ভূমিতে চিত্ত সম্পূর্নরূপে রজঃ ও তম : গুনের প্রভাবমুক্ত হয় । ফলত সত্ত্বগুণ পূর্নরূপে উদ্ভাসিত হয় এবং চিত্ত নিরবচ্ছিন্নভাবে একটি নির্দিষ্ট ধ্যেয় বিষয়ে নিবদ্ধ হয় । কোনো বস্তুতে দীর্ঘকাল মন : সংযোগ এই অবস্থাতেই সম্ভব । এই অবস্থাকে বলা হয় সম্প্ৰজ্ঞাত সমাধি । যোগ দর্শনে সম্প্ৰজ্ঞাত সমাধির কয়েকটি স্তরের উল্লেখ করা হয়েছে- সবিতর্ক সমাধি , সবিচার সমাধি , সানন্দ সমাধি এবং সান্মিত সমাধি ।

 কোনো দেবতার মূর্তির মতো কোনো স্থূল বিষয়ে চিত্ত যখন নিবিষ্ট হয় তখন তাকে বলে সবিতর্ক সমাধি । তন্মাত্রের মতো সূক্ষ্ম বাহ্য জিনিসে যখন চিত্ত নিবিষ্ট হয় তখন তাকে বলা হয় সবিচার সমাধি । সূক্ষ্ম ইন্দ্রিয়ানুভূতির উপর নিবিষ্ট হলে তাকে বলা হয় সানন্দ সমাধি | সান্মিত সমাধিতে পৌঁছে ব্যক্তি অহম্ এর পার্থক্য উপলব্ধি করতে পারে ।

 নিরুদ্ধ

 যে ভূমিতে চিত্তের সর্ববিধ বৃত্তি নিরুদ্ধ হয় তাকে নিরুদ্ধভূমি বলে । এ অবস্থায় চিত্ত নিরালম্ব , শান্ত ও সমাহিত হয় । চিত্তবৃত্তির এরুপ নিরোধকে যোগ বলা হয় । যোগের ফলে আত্মা বৃত্তিসম্বন্ধ না হয়ে স্ব - স্বরূপে অবস্থান করে । একে অসম্প্ৰজ্ঞাত সমাধি বলে ।

 অষ্টাঙ্গযোগ

 যোগ দর্শনের চরম লক্ষ্য আত্মার কৈবল্যসিদ্ধি । কিন্তু সাধন ব্যতিরেকে সিদ্ধি সম্ভব হয়না । যোগ দর্শনে এই সাধনার জন্য অষ্টাঙ্গ যোগের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে । তাই যোগকে মূলত প্রয়োগবিদ্যা বা সাধনশাস্ত্র বলা হয় । অষ্টাঙ্গ যোগের অনুষ্ঠান করলে অবিদ্যাদি পঞ্চপর্বরুপ ভ্রান্তজ্ঞানের ক্ষয় হয় এবং সম্যক জ্ঞানের উদ্ভাসন হয় । কৈবল্যের সাধনরূপ অষ্টাঙ্গ যোগ প্রসঙ্গে যোগসূত্রে বলা হয়েছে , ' যমনিয়মাসন - প্রানায়াম প্রত্যাহার ধারণাধ্যান সমাধায়োহষ্টাবঙ্গানি ' অর্থাৎ যম , নিয়ম , আসন , প্রাণায়াম , প্রত্যাহার , ধারনা , ধ্যান ও সমাধি - এই আটটি যোগাঙ্গ । নিম্নে এই আটটি যোগ সম্পর্কে আলোচনা করা হল—

 যম

 কতকগুলি কর্ম থেকে প্রতিনিবৃতি হওয়াই যম - সাধন । অহিংসা , সত্য , অস্তেয় , ব্রহ্মচর্য ও অপরিগ্রহ এই পঞ্চসাধনকে একত্রে যম বলা হয় ।

 অহিংসা

 অহিংসা হল হিংসার অনুষ্ঠান । হিংসা ত্রিবিধ - কায়িক , বাচিক ও মানসিক । প্রাণী হত্যা কায়িক , প্রাণী হত্যার নির্দেশ দান বাচিক এবং প্রাণী হত্যার সকল্প মানসিক হিংসার দৃষ্টান্ত । তবে শুধুই হত্যাই নয় , প্রাণীকে যে কোনো প্রকার আঘাত বা দুঃখ দানই হিংসা । তাই অহিংসা হল যে কোনো প্রকার হিংসা থেকে পূর্ণ বিরতি ।

 সত্য

 সত্য শব্দের দ্বারা সত্য দর্শন , সত্য শ্রবন ও সত্য ভাষণ বোঝায় । অসত্য সম্পূর্ণ বর্জনীয় ।

 অস্তেয়

 অস্তেয় বলতে বোঝায় কায়িক , বাচিক ও মানসিক সর্বপ্রকার চৌর্যবৃত্তি হতে বিরতি । যোগ দর্শনে অস্তেয় বলতে কেবল পরদ্রব্য অগ্রহণ নয় , পরদ্রব্যের প্রতি স্পৃহাও পরিতাজ্য ।

 ব্রহ্মচর্য

 ব্রহ্মচর্য বলতে পূর্ণ যৌন সংযমকে বোঝায় । যৌনাচার কায়িক ও মানসিক উভয়বিধ হয় । ব্রহ্মচর্যে উভয়বিধ যৌনাচার সম্পূর্ণরূপে নিষিদ্ধ ।

 অপরিগ্রহ

 জীবনধারণের জন্য প্রয়োজনীয় বিষয়ের অতিরিক্ত বিষয় অগ্রহণই অপরিগ্রহ । জীবন রক্ষার জন্য ন্যূনতম যেটুকু প্রয়োজন কেবল সেটুকু ভোগ্য বস্তুই গ্রহণীয় । অপরিগ্রহের দ্বারা যোগিগণের কৈবল্যের প্রতিবন্ধক ভোগবিলাসিতাকে পরিহার করা হয়েছে ।

 নিয়ম

 যোগসূত্রকার বলেছেন , ' শৌচ - সন্তোষ- তপঃ স্বাধ্যায়েশ্বর প্রনিধানানি নিয়মা : অর্থাৎ শৌচ , সন্তোষ , তপঃ , স্বাধ্যায় ও ঈশ্বর প্রণিধান এই পঞ্চসাধনকে একত্রে নিয়ম বলে । ‘ শৌচ ’ শব্দের দ্বারা দৈহিক ও মানসিক উভয়বিধ শুচিতাকে বোঝানো হয়েছে । সন্তোষ হল একপ্রকার মানসিক সংযম , ক্ষুধা - তৃষ্ণা , শীত - উয় , কাষ্ঠ মৌন , আকারমৌন ইত্যাদি বিপরীত অবস্থা সহ্য করাকে তপশ্চর্যা বলে । মোক্ষের উপকারক শাস্ত্রাদি অধ্যয়ন এবং ইষ্টমন্ত্র জপকে স্বাধ্যায় বলে । প্রনব জপের ফলে ইষ্ট বিষয়ের দর্শনলাভ হয় । পরমগুরু ঈশ্বরে সর্বকর্ম সমর্পনকেই ঈশ্বরপ্রণিধান বলে । এরূপ অবস্থায় যোগী স্বস্থ হন , অর্থাৎ তাঁর আত্মা স্ব - স্বরূপে অবস্থান করে ।

 আসন

 মনঃসংযোগের জন্য বিভিন্ন ধরনের ভঙ্গি বা অভ্যাসকে বলা হয় আসন । আসন প্রসঙ্গে যোগসুত্রকার বলেছেন , ‘ স্থিরসুখমাসনম্ ' অর্থাৎ স্থির ও সুখদায়ক উপবেসন - ই আসন । আসন - এর অনুশীলনে দেহের নিয়ন্ত্রণ ও মনের একাগ্রতা সাধন সম্ভব হয় । যোগ শাস্ত্রে পদ্মাসন , বীরাসন , ভদ্রাসন , স্বস্তিকাসন , দণ্ডাসন , ময়ূরাসন ইত্যাদি শারীরিক আসনের উল্লেখ রয়েছে ।

 প্রাণায়াম

 বিশেষ নিয়মে শ্বাসপ্রশ্বাসের প্রক্রিয়াকে নিয়ন্ত্রন করার প্রক্রিয়া হল প্রাণায়াম । ব্যক্তির প্রাণবায়ুর শ্বাসরূপ অন্তর্মুখী গতি এবং প্রশ্বাসরূপ বহির্মুখী গতি একটি নির্দিষ্ট ছন্দে বিরামহীনভাবে চলে । এই প্রক্রিয়া যথাযথভাবে সম্পাদন করতে পারলে চিন্তা অন্তর্মুখী হয় এবং দীর্ঘসময়ব্যাপী আত্মচিন্তায় মগ্ন থাকা যায় ।

 প্রত্যাহার

 ইন্দ্রিয়গুলিকে তাদের বিষয় থেকে প্রতিনিবৃত্ত করে অন্তর্মুখী করার প্রক্রিয়াকে বলা হয় প্রত্যাহার । যোগ দর্শনে বলা হয়েছে , ইন্দ্রিয়গুলি যে পর্যন্ত তাদের নিজ নিজ স্বাভাবিক বিষয়ের প্রতি আকৃষ্ট হয় , সে পর্যন্ত মন চঞ্চল থাকে । তাই ইন্দ্রিয়গুলিকে বিষয়ানুরাগ থেকে মুক্ত করার জন্য প্রত্যাহার সাধনের পরামর্শ দেওয়া হয়েছে ।

 ধারণা

 যোগ দর্শনে বলা হয়েছে , যে ব্যক্তি দীর্ঘ সময়ব্যাপী কোনো একটি বিষয়ে মনঃসংযোগ করতে পারেনা , সে সাধনার উচ্চতর স্তরে উঠতে পারেনা । তাই এই দর্শনে ধারণাকে একটি সাধন মার্গ হিসাবে গুরুত্ব দওেয়া হয়েছে । কোনো বিষয়ে দীর্ঘ সময় মনোনিবেশ করাকে বলা হয়েছে ধারণা । নাভি , হৃদয় , বক্ষ , কন্ঠ , তালু নাসিকাগ্র , নেত্র , ভ্রুযুগলের মধ্যভাগ বা দেবদেবীর মূর্তির মতো কোনো বাহ্যবস্তু ধারণার বিষয়বস্তু হিসাবে গ্রহণ করা যেতে পারে ।

 ধ্যান

 কোনো বিষয়ে বিরামহীন নিবিষ্ট চিন্তা করাকে যোগদর্শনে ধ্যান বলা হয় । ধ্যানস্থ অবস্থায় ধ্যানের বিষয়বস্তুর , অংশগুলি সম্পর্কে এবং সামগ্রিকভাবে বিষয়বস্তু সম্পর্কে সুস্পষ্ট পরিপূর্ণ জ্ঞান লাভ করা যায় ।

 সমাধি

 যোগ সাধনার সর্বশেষ পর্যায় হল সমাধি , এটি এমন একটি অবস্থা , যখন মন বিষয়বস্তুতে এতই নিবিষ্ট চিত্ত হয় যে চিন্তার বিষয় ব্যক্তির চৈতন্যকে সম্পূর্নভাবে আচ্ছন্ন করে ফেলে । এই অবস্থায় ব্যক্তিসত্তা আত্মময় হয়ে উঠে । এই অবস্থায় আত্মাই ধ্যানের কর্তা এবং বিষয় হয়ে উঠে । চিত্তবৃত্তি পরিপূর্ণভাবে নিরোধের জন্য এই সমাধি একান্তভাবে প্রয়োজন ।

 যোগদর্শনে উল্লিখিত এই অষ্টাঙ্গ যোগের মধ্যে দ্বিবিধ সাধন রয়েছে , বহিঃরঙ্গ সাধন ও অন্তরঙ্গ সাধন , যম , নিয়ম , আসন , প্রাণায়াম ও প্রত্যাহার - এই পাঁচটি বহিঃরঙ্গ । যোগসূত্রকার এগুলিকে সাধনপাদে সন্নিবিষ্ট করেছেন । আর ধারণা , ধ্যান ও সমাধি এই তিনটি অন্তরঙ্গ , যা একত্রে সংযম নামে খ্যাত , সেগুলিকে বিভূতিপাদে উল্লেখ করেছেন ।

 আধুনিক শিক্ষায় যোগ দর্শনের প্রাসঙ্গিকতা ( Relevance of Yoga Darshan in Modern Education )

 যোগ দর্শনে বলা হয়েছে , অজ্ঞানতাই মানুষের দুঃখের মূল কারণ । মানুষের এই দুঃখ দূর করার উপায় হিসাবে যোগ দর্শনে কিছু ব্যবহারিক কৌশল অবলম্বন করার উপদেশ দেওয়া হয়েছে । এই অর্থে যোগ দর্শনকে এক প্রকারের ব্যবহারিক দর্শনও বলা যায় । জীবনের দুঃখ মোচন করে মুক্তিলাভের জন্য মানুষের কি কি করণীয় এবং কি উপায়ে সেগুলি করতে হবে , সে বিষয়ে স্পষ্ট কার্যকরী নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যোগ দর্শনে অর্থাৎ ব্যক্তির প্রকৃত কল্যাণ সাধন , যোগ দর্শন শাস্ত্রের উদ্দেশ্য । তাই বলা যায় উদ্দেশ্যগত দিক থেকে যোগ দর্শন এবং শিক্ষার মধ্যে সাদৃশ্য বর্তমান । কারণ ব্যক্তিকল্যাণ সাধন করাও আধুনিক শিক্ষার লক্ষ্য ।

 যোগ দর্শনে চিত্তবৃত্তির পাঁচটি স্বাভাবিক স্তরের কথা উল্লেখ করা হয় যেগুলি আত্মার বিকাশ ঘটায় এবং এই স্তরগুলির মধ্যদিয়েই মানুষকে অগ্রসর হতে হয় । এই স্তরগুলি মনুষ্যজীবনে পর্যায়ক্রমে আসে । আধুনিক শিক্ষা , যে মনোবৈজ্ঞানিক নীতির উপর প্রতিষ্ঠিত সেখানেও ব্যক্তি জীবনের বিকাশের কতগুলি ধারাবাহিক স্তরের উল্লেখ করা হয়েছে । এই স্তর বিভাগগুলির বৈশিষ্ট্যের সঙ্গে সামঞ্জস্য রক্ষা করেই শিক্ষা পরিকল্পনা রচনা করা হয় ।

 যোগসাধনায় যে অষ্টাঙ্গিক মার্গের কথা উল্লেখ করা হয়েছে , সেগুলিও আধুনিক শিক্ষায় স্বীকৃতি লাভ করেছে । ধারণা , ধ্যান এবং সমাধি যে মনঃসংযোগের সহায়ক একথা আধুনিক শিক্ষাবদিগণও স্বীকার করেন । অপরদিকে যম , নিয়ম , আসন , প্রাণায়াম ও প্রত্যাহারের মতো যোগগুলিও যে শিক্ষার্থীর মধ্যে মনঃ সংযোগের প্রস্তুতি আনে , সেকথাও আধুনিক শিক্ষায় পরোক্ষভাবে স্বীকার করা হয়েছে ।

 আধুনিক শিক্ষার একটি গুরুত্বপূর্ণ উদ্দেশ্য হল শিক্ষার্থীর দৈহিক বিকাশে সহায়তা করা । শিক্ষার এই উদ্দেশ্যও যোগদর্শন দ্বারা প্রভাবিত । শিক্ষার্থীর দৈহিক বিকাশে সহায়তা করার জন্য আসন , প্রাণায়াম ইত্যাদির অনুশীলনকে আধুনিক শিক্ষার পাঠ্যক্রমে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে । সুতরাং বিভিন্ন দিক থেকে বিচার করে বলা যায় , আধুনিক শিক্ষার অনেকগুলি নীতিই যোগ দর্শনের নীতির দ্বারা প্রভাবিত এবং আধুনিক শিক্ষার বহু কৌশল , যোগসাধনার কৌশলগুলিরই বিকল্পরূপ ।

 উপসংহার ( Conclution )

 সাংখ্য দর্শনের ব্যবহারিক প্রয়োগ হিসাবে মূলত যোগ দর্শনের উদ্ভব । তত্ত্বগতভাবে যোগদর্শনের বিরুদ্ধে কিছু আপত্তি উঠলেও আত্মতত্ত্ব জ্ঞান লাভ বা উপলব্ধি করার জন্য যোগদর্শনের গুরুত্ব অপরিসীম বলে গণ্য করা হয় ।